I.Media – Date : 96 09 03?Sujet : SYNO-LINEA-ASIE-AME 1?Car : 9800
presentation par le Cardinal Jan P. Schotte, Secretaire General du Synode
des Eveques, des « lineamenta » – les grandes lignes – de deux « assemblees
speciales » du Synode des eveques, « pour l’Amerique » et « pour l’Asie ». ?Les
« lineamenta » – deux textes de soixantes pages – tentent d’etablir un
diagnostic de la situation de l’Eglise catholique sur ces deux continents
proposant, en conclusion, une serie de questions. L’ensemble est envoye,
pour avis et consultation, a tous les responsables des Eglises concernees
qui devront repondre. ?Le 1er avril 1997 pour l’Amerique, le 1er aout 1997
pour l’Asie, les reponses de ces laics, pretres, eveques, devront etre
arrivees a Rome. Commencera alors la redaction de « l’Instrumentum Laboris »,
a proprement parler le « document de travail » et de reflexion de la session
synodale, qui dure en general un mois a Rome avec trois cent participants
environ. ?Les dates de ces deux synodes ne sont pas encore annoncees. C’est
Jean-Paul II, qui a lance l’idee de ces rencontres continentales dans sa
lettre apostolique « Tertio millenio adveniente » le 10 novembre 1994. Deja,
trois « synodes speciaux » ont eu lieu, sur l’Europe (28 nov-14 dec 1991) sur
l’Afrique (10 avril- 8 mai 1994) sur le Liban (26 nov-14 dec 1995) auquel
il faudrait ajouter le « synode particulier » sur les Pays-Bas (14-31 janvier
1980). Apres realisation, chaque synode donne lieu a la redaction par le
pape d’une « Exhortation Apostolique » sur la base des propositions emises
par le synode. ?Une nouveaute commune figure dans ces deux textes, le
recours aux « autoroutes de l’information, dont internet » pour evangeliser
ces continents car, explique le texte du Vatican, ces moyens de
communication permettent de realiser une « vraie infiltration culturelle ».
Toutefois l’enjeu de ces synodes se trouve ailleurs. ?Pour « l’Amerique » une note precise qúil ne s’agit pas d’une assemblee « panamericaine » et qúil
ne s’agit pas davantage « d’ignorer les differences culturelles sociales et
historiques evidentes » – Jean-Paul II a en effet choisi le theme suivant :
« la rencontre avec Jesus Christ vivant, chemin pour la conversion, la
communion et la solidarite en Amerique. » ?On precise aussitot le programme
de la reflexion : « promouvoir une nouvelle evangelisation en tout le
continent comme expression de communion episcopale ; augmenter la
solidarite entre les diverses Eglises particulieres dans le domaine de
l’action pastorale ; mettre en lumiere les problemes de la justice et les
relations economiques internationales entre les nations de l’Amerique, en
tenant compte des enormes inegalites entre le Nord, le Centre et le Sud. »
?En effet observe le texte : « l’incroyance se repand aujourd’hui parmi les
peuples du Nord, du Centre et du Sud du continent, sous formes de
secularisme et d’indifferentisme religieux, sous formes de faux
messianismes ideologiques et politiques. L’idolatrie se cache sous l’aspect
du ’culté a de nouveaux ’veaux d’or’ comme l’argent, la richesse, le
pouvoir, la sensualite, la drogue. » ?Resultats : la mission « ad gentes » n’a
pas « toujours ete annoncee » et la mission « entre baptises » n’est pas
brillante car « ils se sont refroidis dans leur vie chretienne » ou « ont
quitte l’Eglise catholique ». ?Meme si l’on « constate un reveil religieux
evident, sous forme de soif de priere et de contemplation, surtout chez les
jeunes » force est de constater d’un autre point de vue « l’absence de
vocation et les desertions sacerdotales » dont l’une des cause est, selon le
texte, la « perte du sens de Dieu » et la « perte du sens du peche ». ?Le texte
souligne egalement « la diffusion d’une crise de l’obeissance et de la foi
face au Magistere de l’Eglise », des « tensions entre religieux et eveques ».
Ainsi la « crise d’obeissance au Magistere de l’Eglise ne favorise pas la
commmunion ; cette crise de manifeste sous tant de formes » : (…) certains
« s’autoproclamant catholiques se trouvent en contradiction ouverte avec les
enseignements de l’Eglise ». ?Autre probleme, les sectes : « quelques membres
du Peuple de Dieu ne sont pas ancres dans leur foi, c’est pourquoi les
sectes, avec leur proselytisme fallacieux, les desorientent et les mettent
a l’ecart de la vraie communion dans le Christ. En parrallele la
multiplication de soi-disant ’apparitions’ ou ’visions’ seme la confusion
parmi les membres de l’Eglise et denonce le manque de bases solides et de
vie chretienne ». ?A cote de cette analyse des problemes ecclesiaux, vient
une analyse du desequilibre economique, bien connu, qui sevit sur ce
continent. Le texte pointe surtout les responsables : « les compagnies
transnationales, ces derniers temps, ont acquis un grand pouvoir et elles
prendront toujours plus d’importance avec la globalisation du marche. A
cette augmentation de pouvoir devra correspondre une plus grande
responsabilite de la part des gourvernants de ces entreprises. Pour ce
motif, l’Eglise a la mission importante de faire parvenir son message
social a ce secteur. » ?Un constat qui suscite une question posee a tous les
responsables de l’Eglise en Amerique : « Quels moyens emploie-t-on pour
repandre la connaissance de la Doctrine sociale de l’Eglise, a l’interieur
et en dehors du contexte ecclesial ? » Le texte preconise donc, mais demande
comment le realiser, « une effort en faveur d’une catechese adaptee comme il
se doit, vers les categories de personnes qui ont plus d’influence dans la
societe (…) : les politiques, les financiers, les entrepeneurs, les
intellectuels, les gens du spectacles et des moyens de communication
sociale ». ?Cela dit, le texte indique egalement que l’action a mener dans
ce domaine « n’est pas une action unidirectionnelle au sens d’une assistance
de haut en bas. Tous doivent y prendre part. » On observe egalement que
« l’experience de l’amour preferentiel pour les pauvres doit etre
interpretee a la lumiere de l’experience meme de l’Eglise (…) Il est
indispensable de maintenir une claire distinction et en meme temps un juste
et necessaire relation entre l’evangelisation et la promotion de la
justice ». ?Le texte indique enfin que la question de la pauvrete ne
concerne plus seulement le Sud « elle comprend aussi la zone geografique des
pays plus developpes du Nord, ou naissent de nouvelles formes de pauvrete
et d’esclavage a partir du meme phenomene du developpement indutriel et
technologique. » Dans ce cadre, le texte suggere qúune nouvelle pastorale,
« la pastorale des villes » doit figurer au rang d’une « priorite ».
? »Aujourd’hui, stipule en effet ce texte, le visage du Christ souffrant et
crucifie prend en Amerique les traits des pauvres dans les cites immenses,
des chomeurs, des migrants et des marginaux pour divers causes, des enfants
qui n’ont pas vu le jour, des enfants de rue et de ceux non scolarises, des
jeunes sans travail et sans guide, des femmes meprisees et exploitees, des
personnes agees, abandonnees, des malades et specialement des malades du
Sida, des prisonniers. C’est aussi le visage des minorites ethniques
marginalisees, des indigenes et des afro-americains, des petits
proprietaires fonciers (campesinos) et des habitants des banlieux
peripheriques des grandes villes au nord, au centre, et au sud du
continent ». ? Globalement, ce synode, espere d’une part trouver un « chemin
de solidarite entre les communautes chretiennes du Nord et du Centre-Sud du
continent » mais aussi il entend favoriser « la pratique de la solidarite
entre le Nord, le Centre et le Sud du continent, en cherchant des moyens
qui canalisent les aides effectives envers les groupes et meme les nations
qui souffrent de la pauvrete et ont besoin d’education, de medicaments, et
de structures sanitaires, de logements, d’emplois etc… » ?En ce qui
concerne, le synode sur l’Asie, le theme choisi par le pape est « Jesus
Christ, le sauveur, et sa mission d’amour et de services en Asie ». Deux
problematiques, religieuse et sociale, parcourent ce texte. Sur le plan
religieux, une phrase resume l’ensemble de la preoccupation du Vatican :
« Les Eglises particulieres d’Asie ont besoin de marcher ensemble ». ?Tout en
soulignant la necessaire identite des pasteurs, « la mission
d’evangelisation de l’Eglise depend entierement de la credibilite donnee
par le temoignage de vie de l’evangelisateur » le texte insiste nettement
sur le dialogue avec les autres religions : « Dans le contexte asiatique, le
dialoge est de premiere importance pour l’avenir de la mission chretienne
puisqúil se trouve face a des cultures et des religions millenaires.
L’Eglise en Asie, par consequent, doit entrer toujours plus profondement en
dialogue avec les grandes religions de l’Hindouisme, du Bouddhisme, de
l’Islam et de la Religion Traditionnelle, sans tomber en meme temps dans le
syncretisme, l’eclectisme ou le relativisme de la foi chretienne ».
?L’inculturation est un « besoin urgent » en Asie afin que « l’Evangile puisse
ne pas apparaitre comme un corps etranger. L’inculturation depasse de
beaucoup la simple adaptation. C’est une veritable incarnation. » Autre
besoin important soumi a la reflexion de ce synode : « la pauvrete ecrasante
fait partie de ces realites asiatiques qui poussent a redefinir et a
modifier le concept de l’evangelisation en Asie. » ?A cet egard, le document
note : « plusieurs pays d’Asie sont pris dans le cercle vicieux de la
maltrution, de la sous-nutrition, de l’explosion incontrolee de la
population et de l’urbanisation non planifiee avec tous les maux sociaux et
moraux qui l’accompagnent, en plus des problemes politiques. Dans beaucoup
de pays asiatiques, plus de 50 % de la population vit en dessous du seuil
de la pauvrete ». Le texte evoque egalement « la corruption endemique a tous
les niveaux du gouvernement et de la societe » qui existe dans « beaucoup de
pays d’Asie ». FIN
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