APIC – Interview
Le Père Calvez souhaite une nouvelle encyclique sociale
sur l’exclusion sociale, la marginalisation et le chômage
Jacques Berset, agence APIC
Fribourg, 16 mai 1997 (APIC) Après une éclipse dans les années 60 et surtout les années 70, la « doctrine sociale de l’Eglise » est aujourd’hui revenue à la mode. « C’est là l’un des succès du pape Jean Paul II », reconnaît le Père jésuite français Jean-Yves Calvez, de passage à l’Université de Fribourg. Il a dit à l’agence APIC souhaiter vivement la publication d’une nouvelle encyclique sociale qui prenne en compte les réalités du monde actuel marqué par la globalisation et le néo-libéralisme triomphant.
Invité par le Père dominicain Roger Berthouzoz, professeur de théologie morale, dans le cadre des cours interfacultaires sur l’enseignement social chrétien qui connaissent un succès grandissant à l’Université de Fribourg, le Père Calvez estime qu’une nouvelle encyclique sociale serait aujourd’hui plus que jamais nécessaire. La conjoncture socio-économique réclame en effet un tel document pontifical traitant de l’exclusion sociale, de la marginalisation et du chômage.
Le célèbre jésuite a eu quelque influence – en tant que membre du Conseil pontifical « Justice et Paix » – dans l’élaboration de certaines encycliques sociales. Aujourd’hui, il n’a cependant aucune indication sur la volonté éventuelle de publier un tel document sur l’exclusion sociale. Il le souhaite ardemment et n’en fait pas mystère.
APIC: Quel rôle a joué le pape actuel pour relancer la doctrine sociale de l’Eglise ?
P. Calvez: Jean Paul II n’a pas voulu relancer la doctrine sociale pour des raisons abstraites, mais parce qu’il a été confronté dès le début de son pontificat à la théologie de la libération.Il ne présente pas l’enseignement social chrétien comme une alternative à la théologie de la libération en tant que telle, mais comme une alternative au marxisme. Il en parle très nettement en 1979 dans son discours aux évêques latino-américains rassemblés à Puebla, au Mexique.
Ce qui compte le plus pour Jean Paul II, au début de son pontificat surtout, c’est l’engagement pour les droits de l’homme. Il insiste immédiatement, en parlant du développement du tiers monde, sur la nécessité de la démocratie: « Pas de développement sans démocratie! » Cette position est peut-être passée un peu inaperçue chez nous, mais pas en Afrique par exemple, qui connaissait alors pas mal de régimes dictatoriaux et de systèmes à parti unique. Je crois que ce discours a été bien entendu, même s’il n’a pas toujours été mis en pratique.
Fortunes diverses pour l’encyclique « Laborem exercens », fort impact en Pologne
Le message de Jean Paul II sur le travail, avec l’encyclique « Laborem exercens » (publiée en septembre 1981, elle affirme que l’économie est au service de l’homme), connaît par contre des fortunes diverses. A l’évidence il a un impact énorme en Pologne car il représente alors un soutien formidable au syndicat libre « Solidarnosc ». De plus, ce n’est pas la première fois que l’Eglise polonaise s’intéresse au monde du travail. Du temps du régime communiste, déjà à l’époque du cardinal Wyszynski, l’Eglise parle davantage des mauvaises conditions des ouvriers que des entraves à la liberté religieuse.
En Occident, par contre l’impact de « Laborem exercens » est faible! Quant à l’Amérique latine, l’écho n’est pas non plus très grand. Les Latinoaméricains, quand on ne parle pas directement de leurs problèmes, ont l’impression qu’on les oublie.
En février 1988 paraît « Sollicitudo rei socialis », qui aborde la question sociale au niveau planétaire. Comme l’encyclique parle du développement, elle trouve cette fois-ci un écho dans le tiers monde. 3 ans après, le 15 mai 1991, Jean Paul II publie « Centesimus annus » pour commémorer le centenaire de l’encyclique « Rerum novarum » de Léon XIII,
Un pape doit tout dire en même temps
Là encore, oubliant le contenu encore tout frais de « Sollicitudo rei socialis », les Latinoaméricains déplorent que le pape « ne parle jamais des problèmes de développement ». Certes, une encyclique ne peut pas tout dire en même temps. C’est là cependant une bonne leçon: cela veut aussi dire, quand on est pape, qu’il faut parler de tout en même temps!
APIC: Avant le pontificat de Jean Paul II, l’enseignement social chrétien n’avait plus la cote face à l’hégémonie du discours marxisant…
P. Calvez: Certes, on note dans les années 60-70 une éclipse du nom « doctrine sociale de l’Eglise », et donc d’une certaine théorie et d’une certaine conception de cet enseignement, mais pas une éclipse des contenus. En 1965, le Concile faisait une synthèse actuelle de ces thèmes.
La conjoncture, d’une certaine manière a aidé le pape Jean Paul II. Pensons au déclin du communisme, à la chute du Mur de Berlin. Mais cela se passe quand même tardivement dans son pontificat, qui a commencé en 1978. Au début, d’ailleurs, il ne parle pas de la même façon qu’aujourd’hui. Dans l’encyclique « Laborem exercens », par exemple, tout en critiquant la manière marxiste, l’omnipotence et le monopole du parti communiste, il évoque cependant volontiers les idées de socialisation. L’idéal de la participation des travailleurs est d’ailleurs quelque chose d’acquis dès les années 50, dans la période de Pie XII et de Jean XXIII.
A l’ère de la mondialisation, la participation des travailleurs n’est plus à l’ordre du jour
Les changements sont aujourd’hui significatifs: l’importance de l’entreprise a diminué face à une économie beaucoup plus globale. A l’époque où les papes parlaient beaucoup de la participation, les gens pensaient que les entreprises étaient éternelles, qu’ils y étaient liés vie et qu’il fallait donc aménager cette vie. Avec la mondialisation, les fabrications produites à perte sont logiquement mises en cause au niveau local ou national.
Nous assistons donc à une certaine relativisation de l’entreprise. Cela ne veut pas dire que l’on doive admettre que certains, par des opérations de bourse ou des OPA, dépècent les entreprises et ne respectent pas les communautés de travail existantes. En tout état de cause, un certain fixisme sur l’entreprise est forcément dépassé.
APIC: L’Eglise semble cependant impuissante à penser le néo-libéralisme et à proposer une alternative à ce rouleau compresseur qui écrase et marginalise des couches entières de la population et produit une société à deux vitesses…
P. Calvez: L’encyclique « Centesimus annus » attire l’attention sur les dangers du « tout-marché ». Le marché est apprécié dans un certain nombre de domaines, mais sa prétention à vouloir répondre à tous les besoins de l’homme suscite une méfiance salutaire. Les lecteurs attentifs de cette encyclique ne peuvent pas sortir avec l’idée qu’il n’y a rien en dehors du marché et du capitalisme. Ces documents, malheureusement, ne sont pas accessibles à la grande masse. Il ne faut cependant pas se plaindre que les documents ne soient pas lus, il faut en faire de nouveaux!
L’enseignement social-chrétien à l’épreuve de la « pensée unique »
Pour comprendre l’évolution de la pensée, il faut tenir compte de la conjoncture historique: la planification de type soviétique, dans les dernières décennies, n’a pas permis, dans l’allocation des ressources, de prendre en compte l’évolution de l’économie, d’une consommation plus diversifiée, plus personnalisée. Elle en a été incapable et l’échec a été patent. Cela ne veut cependant pas dire que toute planification soit impossible. En 1981, dans « Laborem exercens », le pape utilise encore le terme de planification par rapport au problème de l’emploi. On n’a pas encore peur du mot à ce moment-là.
A l’heure de la globalisation des marchés et de la mondialisation, la réflexion sur le problème de l’emploi et du chômage n’a pas été assez poussée. J’ai signalé cette lacune à plusieurs reprises. Je suis d’avis qu’il serait utile de reprendre une réflexion systématique sur la réalité actuelle et de publier une nouvelle encyclique sur le thème de la société àà deux vitesses.
APIC: A l’heure de la « pensée unique », y a-t-il encore une place pour une ou des théologies de la libération, pour des stratégies de résistance ?
P. Calvez: A mon avis, les théologies de la libération ne sont pas mortes. Elles se sont diversifiées, en prenant davantage en compte les cultures et les minorités, comme les Amérindiens ou les Noirs. De fait, le thème de la libération, dans la structure même de la théologie catholique, a été très revalorisé par ce mouvement. Tout cela n’a pas été perdu, bien que la conjoncture soit très différente. En Amérique latine, ce qui a disparu, c’est une certaine conjonction de la théologie de la libération avec des mouvements ou des partis de caractère marxiste qui se sont aujourd’hui volatilisés.
En Amérique latine, l’Eglise est toujours présente sur le front social
Même si l’Amérique latine connaît une certaine démocratisation, la dure réalité socio-économique demeure: le problème de la réforme agraire et des paysans sans terrereste, comme le montre à l’envi l’exemple brésilien, d’une actualité brûlante. L’on ne peut prétendre que l’Eglise du Brésil soit absente de ce débat. En Argentine, l’arrivée de nouvelles figures, comme celle du président de la Conférence épiscopale, Mgr Estanislao Esteban Karlic, archevêque de Parana, a provoqué de très grands changements au sein d’un épiscopat resté longtemps très conservateur.
Recul de l’engagement social de l’Eglise en Europe
On ne peut pas dire que tout soit fini. Des évêques ont certainement « enterré » la théologie de la libération; ils persistent à considérer que c’est une erreur totale et estiment que l’Eglise doit se consacrer uniquement au spirituel. Ce n’est pas toute l’Eglise d’Amérique latine, loin s’en faut! En Europe par contre, j’ai un peu l’impression que l’on a reculé. Il suffit de penser au temps où le débat était assez avancé, avec des théologiens comme Johann Baptist Metz (M[=ue]nster). Sa théologie politique représentait l’idée d’un engagement social pas trop loin du cœur de la foi.
Parallèlement, le repli des mouvements d’action catholique et le développement de nouveaux mouvements religieux, du type « renouveau charismatique » notamment, se sont accompagnés d’un recul de l’engagement social de l’Eglise. Au niveau des paroisses, par contre, on constate en certains endroits un dynamisme réjouissant, comme dans le cas des immigrés clandestins. Nombre de paroisses sont encore des lieux d’engagement, alors même qu’en général les bases de l’Eglise de France sont restées largement traditionnelles. Nous avons de plus la chance d’avoir à la tête de la Conférence épiscopale des personnalités qui s’engagent et qui s’efforcent d’être présentes à la conjoncture. (apic/be)
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