Rome: Eucharistie et sanctification
Rome, 9 décembre 1999 (APIC) « L’eucharistie est un élixir d’immortalité »: la formule est revenue plusieurs fois dans la bouche des intervenants d’un symposium sur « Eucharistie, sainteté et sanctification », tenu à Rome les 6 et 7 décembre.
La rencontre était organisée par la Congrégation pour les causes des Saints en préparation au 47e Congrès eucharistique international, fixé au mois de juin de l’Année Sainte. Les rapporteurs étaient spécialement des religieux et des religieuses.
En ouvrant les travaux, le Père Prosper Groch, augustinien, a analysé les aspects eucharistiques présents dans la première Lettre de saint Paul au Corinthiens. « Toute célébration est une proclamation de l’Evangile qui ouvre les yeux des participants sur le mystère du Christ ressuscité », a-t-il rappelé. « L’eucharistie est un élixir d’immortalité et un germe de résurrection », a ajouté le Père Groch. Ce sont précisément ces « facettes de la doctrine eucharistique biblique et patristique « qui constituent » un défi pour nos théologiens, les poussant à les développer davantage et à les traduire par un langage adapté à l’intelligence de l’homme du troisième millénaire ».
Soeur Maria Grazia Bianco, des Missionnaires de l’Ecole, a pour sa part analysé l’impact de l’eucharistie comme « élixir d’immortalité » et « itinéraire de sainteté » chez les chrétiens des premiers siècles. Elle a fait une analogie étroite portant sur la signification du banquet eucharistique comme réfectoire des hommes qui renvoie à une réalité transcendante. Donc « métaboliser le corps et le sang du Christ signifie que l’eucharistie est non seulement un germe de résurrection, mais qu’elle provoque et produit également une assimilation réelle du Christ et une assimilation tout aussi réelle au Christ ».
Ces éléments théoriques ont été concrétisés par des exemples de saints, de bienheureux, de serviteurs de Dieu et de vénérables, dans autant de communications des postulateurs des différentes causes, qui ont mis en évidence le lien entre sainteté de vie et eucharistie.
Surconsommation
La relation entre spiritualité mystique et eucharistie, mais aussi la nécessité de savoir approcher les jeunes ont été les deux pôles de la seconde journée. « Seule l’eucharistie peut transmettre la vie du Christ dans toute sa plénitude à l’humanité. Elle met en évidence d’une façon très actuelle le mystère de l’Incarnation rédemptrice pour le faire pénétrer dans le coeur du croyant », a expliqué le jésuite belge Jean Galot, dans un long exposé sur « l’eucharistie et la vie en Jésus-Christ ».
Le président du Teresianum, le carme Jésus Castellano Cervera, après avoir présenté l’expérience mystique de quelques grandes figures de l’Eglise catholique et du monde orthodoxe, religieux, laïcs et diocésains, a conclu en affirmant que, « souvent, à l’origine des grands charismes ecclésiaux il y également une expérience mystique eucharistique, parfois forte, d’autres fois simple ». Dans l’histoire du salut, « les mystiques, hommes et femmes, ont aussi pour tâche de confirmer et d’approfondir le patrimoine de la foi ».
Don Riccardo Tonelli, salésien, s’est arrêté en revanche sur le lien entre célébration et vie quotidienne, notamment chez les jeunes. Citant une étude sur le détachement des jeunes de l’expérience religieuse, il a confirmé: « J’ai l’impression que l’urgence la plus difficile à affronter concerne la reconstruction d’une expérience religieuse authentique ». En effet, « trop de réponses courantes saturent la demande, au point de la réduire à un triste jeu d’une nouvelle surconsommation », où « la célébration eucharistique est fortement menacée par cette réduction ».
Pour remonter la pente, a indiqué Don Tonelli, il faut « redonner de l’histoire et de la consistance aux symboles que nous utilisons « et chercher à satisfaire les exigences des jeunes, car « l’expérience des jeunes dans la célébration exige la créativité, le réalisme, un sens de l’essentiel, et en même temps l’habitude d’accueillir des expressions qui puissent rendre à notre célébration le souffle d’ecclésialité universelle qui lui est propre ». (apic/cip/pr)
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