APIC Rencontre

Visite du pape en Ukraine: le cardinal espère «raisonner» Alexis II

Rome, 25 février 2001 (APIC) Le nouveau cardinal Lubomyr Husar, archevêque majeur de Lviv des Ukrainiens gréco-catholiques espère pouvoir «raisonner» le patriarcat orthodoxe de Moscou, Alexis II, pour lui faire accepter la perspective du voyage de Jean Paul II en Ukraine du 23 au 27 juin prochain, a-t-il déclaré à Rome. Le patriarcat de Moscou est en effet hostile à ce voyage.

Pour le cardinal, la situation «n’est pas bloquée». «Si le patriarcat de Moscou ne devient pas enthousiaste quand à cette visite, a-t-il ajouté, il peut au moins devenir plus ouvert dans les mois à venir et cesser de tenir des propos agressifs». Selon le nouveau cardinal, le contexte de la visite du pape va beaucoup dépendre des démarches actuelles de Bartholomée Ier, patriarche oecuménique de Constantinople, qui envisage de reconnaître canoniquement les Eglises orthodoxes ukrainiennes indépendantes de Moscou qui seraient alors placées sous sa juridiction.

Ces Eglises sont, d’une part celle de Philarète Denisenko, autoproclamé «patriarche de Kiev», qui a voulu détacher l’Eglise orthodoxe ukrainienne du patriarcat de Moscou lorsque l’Ukraine a obtenu son indépendance en août 1991, et d’autre part «l’Eglise autocéphale ukrainienne» composée d’Ukrainiens rentrés d’exil au moment de l’indépendance de l’Ukraine. Pour le cardinal Husar, cette reconnaissance canonique, serait un «choc» pour le patriarcat de Moscou, comparable à celui du au printemps 1996 lorsqu’une partie des paroisses orthodoxes d¹Estonie étaient «passées» de la juridiction du patriarcat de Moscou à celle du patriarcat de Constantinople. Le patriarcat orthodoxe de Moscou exerce de fortes pressions sur Bartholomée Ier afin qu’il annule son voyage.

Pour l’archevêque majeur de Lviv des Ukrainiens gréco-catholiques, «cette reconnaissance changerait les conditions de la visite du pape». En effet, le Saint-Siège devrait, pour le bon déroulement de ce voyage, traiter et parlementer avec ces Eglises alors canoniquement reconnues, ce qui n’est pas le cas aujourd’hui. «En Ukraine, a-t-il précisé, nous devons déjà traiter localement avec ces Eglises, parce que nous ne pouvons ni les ignorer, ni susciter des divisions supplémentaires vis à vis du peuple qui ne perçoit pas forcément toutes ces distinctions».

Collaboration de l’Etat

Pour le cardinal Lubomyr Husar, l’Etat semble prêt désormais à collaborer pour la préparation de cette visite. En effet, un représentant de la présidence de la République ukrainienne est venu à Rome pour les cérémonies du consistoire les 21 et 22 février. A cette occasion il a, selon le cardinal, exprimé à la Secrétairerie d’Etat du Saint-Siège sa «volonté claire et précise» de faire venir le pape en Ukraine. Pour l’Etat ukrainien, a poursuivi le cardinal, cette visite est «un acte politique important». «Il espère en effet, dit le cardinal, que le pape tiendra un discours en faveur de l’entrée de l’Ukraine en Europe, comme cela a été le cas pour la Roumanie lors de son voyage en mai 1999». (apic/imed/pr)

APIC – Rencontre

Le «fihavanana», à la base d’une théologie de la libération à la malgache

Jacques Berset, Agence APIC

Madagascar cherche depuis un an à se libérer de l’héritage de la longue

dictature de Didier Ratsiraka qui a ruiné le pays. La Grande Ile de l’Océan

indien s’attelle à la construction de sa troisième République. Le pays,

plus vaste que la France mais parmi les plus pauvres de la planète, compte

beaucoup sur les Eglises chrétiennes pour s’en sortir. Avec l’appui du «fihavanana», la culture de base de la société malgache, qui a permis l’émergence d’une version locale de la théologie de la libération.

Il y aura en effet un an le 10 février, après des années de large mobilisation populaire et de gigantesques manifestations pacifiques – réprimées

parfois dans le sang – que l’amiral Didier Ratsiraka, au pouvoir depuis

1975, mordait la poussière. Le héros des «Forces vives» de l’opposition, le

chirurgien Albert Zafy, «l’homme au chapeau de paille», remportait alors

les élections présidentielles avec près de 67 % des voix.

Dans ce vaste mouvement de conscientisation face à un régime «marxiste»

qui au fil des ans avait enfoncé le pays dans la corruption, le marché noir

et la violence, les Eglises chrétiennes de Madagascar réunies dès 1980 dans

le Conseil des Eglises chrétiennes malgaches (FFKM), ont joué un rôle de

premier plan, confie le Père Philippe Ranaivomanana, de passage à Fribourg.

Recteur du grand séminaire interdiocésain d’Antsirabé, la seconde ville de

Madagascar, avec 5 ou 600’000 habitants, le Père Philippe a confiance dans

l’avenir de son pays, car le président Zafy est «un bon chrétien et un homme intègre» et jouit de l’appui des Eglises.

Si Albert Zafy a été amené au pouvoir grâce aux «Forces vives» de l’opposition, il doit également beaucoup au concours du FFKM. Les Eglises chrétiennes – catholique, anglicane, protestante réformée et luthérienne, – ont

de fait aidé les citoyens malgaches à prendre en charge la vie politique.

16 années de régression morale, culturelle et économique

«Ratsiraka a régné durant 16 ans, autant d’années de régression morale,

culturelle, économique… Les hôpitaux, l’enseignement, la moralité publique, tout s’est dégradé!». Et les conséquences morales, souligne le prêtre

d’Antsirabé, sont les plus désastreuses: «Avant, on reconnaissait quand même le droit des autres, il y avait moins de vols, moins de banditisme, davantage de conscience professionnelle. Aujourd’hui, c’est le sauve-qui-peut

individuel. Celui qui arrive au pouvoir essaye d’abord de se remplir les

poches. Il y a pas mal de gens qui ont commis des vols et que l’on laisse

libres au vu et au su de tout le monde».

Pour le Père Philippe Ranaivomanana, pas de doute, c’est la mauvaise

gestion du régime Ratsiraka qui a provoqué ce manque de sécurité qui se manifeste par des vols de boeufs dans les campagnes, des agressions dans la

rue. Les gendarmes et même l’armée ont bien essayé de faire face aux bandes

armées qui pillaient les troupeaux, «mais du temps de Ratsiraka, ces gens

avaient des soutiens haut placés; ils pouvaient être arrêtés, mais étaient

relâchés sur ordre supérieur».

Les gens ont alors commencé à apprendre leurs droits, à dire non aux exactions, à se défendre collectivement contre les vols de boeufs. Les villageois, excédés, ont fini par faire justice eux-mêmes, car l’Etat était soit

absent, soit complice. «A la fin du régime Ratsiraka, il n’y avait plus

rien qui se faisait selon les lois: c’était le règne de l’arbitraire et de

la corruption».

Au début la révolution a fait illusion

Il est vrai, admet le supérieur du grand séminaire d’Antsirabé, qu’au

début, Ratsiraka a fait illusion avec sa charte de la révolution, le «livre

rouge». Tout le monde était alléché par son projet de Constitution et les

gens y croyaient. Certains secteurs de l’Eglise catholique étaient d’ailleurs favorables à Didier Ratsiraka, car son programme avait des éléments

conformes à l’Evangile, comme la justice, la liberté, la dignité de l’homme. En outre, le marxisme malgache n’a pas exercé de persécution religieuse, car l’enracinement de la religion était trop fort. «Mais très rapidement, au début des années 80, la pratique a contredit les beaux discours».

Le FFKM s’est rendu compte que l’on trompait les gens, note le prêtre

malgache. D’année en année les lettres pastorales des évêques se sont

faites plus précises dans la dénonciation de la dégradation sociale. Dans

les églises, on commençait à conscientiser le peuple. La crise a également

aidé les Eglises à devenir plus oecuméniques. L’oecuménisme était d’ailleurs bien enraciné à Madagascar, car le peuple malgache est très tolérant.

La culture de base malgache, le «fihavanana», englobe les notions de tolérance, d’harmonie, de réconciliation, de lien, de solidarité, de vie, de

paix. «Tout ce qui est famille, communauté, entraide sociale est à la base

de notre culture, souligne le Père Philippe, c’est pourquoi nous avons été

attirés au départ par le socialisme». Dans les faits cependant le régime

Ratsiraka est rapidement devenu le contraire de ce qu’aurait dû être un socialisme à la malgache.

L’individualisme néo-libéral qui s’est désormais installé sur la Grande

Ile ne correspond pas à culture de Madagascar. Etant donné que ces dernières années les structures naturelles se sont effondrées, les gens ont

l’espoir que le président Albert Zafy mette un frein à cet individualisme

forcené qui écrase les autres.

Car c’est la famille, qui s’ouvre sur la société en général, qui est en

réalité le noyau de base de la société malgache. C’est sur elle que se fonde la pastorale des diocèses de Madagascar, qui développe les communautés

ecclésiales de base, un peu sur le modèle de l’Amérique latine. «On part

d’abord de la famille, puis du même village, puis on tient compte d’un contexte plus vaste. Partir ensemble, c’est cela le «fihavanana», une sorte de

socialisme malgache qui a pour point de départ de cette solidarité naturelle».

Les communautés ecclésiales de base malgaches s’orientent à partir d’une

théologie de la libération dont la base est le «fihavanana»: relations

d’abord entre les familles, les clans, les villages et au-delà. Le «fihavanana» est non seulement une relation horizontale entre les hommes mais encore une relation verticale avec Dieu. Les communautés ecclésiales de base

intègrent aussi les autres confessions chrétiennes. Elles ne regroupent pas

que des catholiques, on y rencontre aussi des protestants. «Les membres de

la communauté de base prient ensemble, lisent ensemble la Parole de Dieu,

c’est un oecuménisme de base très fort». On n’en reste pas aux mots: on

pense en même temps concrètement au bien et au développement du village.

«Cela débouche sur l’entraide, une pratique de vie. Ce n’est pas d’abord un

discours».

Les gens, explique le Père Philippe, s’organisent au niveau paroissial,

dans les quartiers. «Si on trouve quelque chose qui ne fonctionne pas,

quelque chose par exemple d’aussi trivial que l’absence de WC dans le village, alors il faut y remédier. A partir d’une lecture de l’Evangile, de la

phrase «Je suis venu pour que vous ayez la vie en abondance», on fait une

conscientisation très pratique. On se met à construire des WC ou une pompe

pour amener l’eau». Cette prise en charge collective de la vie de la communauté, souvent avec l’aide d’ONG, est l’un des moteurs du développement de

Madagascar. L’option du diocèse d’Antsirabé, conclut le Père Philippe, est

d’aider les gens à sortir de la pauvreté, et notre slogan, est: «Evangile

et développement». (apic/be)

Encadré

Les communautés ecclésiales de base – qui ont démarré il y a une quinzaine

d’années -, sont l’un des éléments qui ont renforcé le peuple de Madagascar

du temps de la dictature de Ratsiraka. Elles sont actuellement un demi-millier rien que le diocèse d’Antsirabé, qui compte un million d’habitants

(dont la moitié de catholiques) sur une surface de 16’000 km2.

Les Eglises chrétiennes ont été à la base du processus de libération du

peuple malgache, note le Père Philippe Ranaivomanana, «car c’est leur rôle

d’aider les gens à devenir ce à quoi ils sont appelés, à être des hommes

debout, à être libres, à avoir une vie décente». La théologie appliquée à

Antsirabé est dans un certain sens une théologie de la libération, mais

sans grande théorisation. Conformément à la tradition orale, tout passe par

les palabres.

«Notre théologie est tout à fait conforme à l’Evangile, nous n’avons pas

de problèmes avec le Vatican, ni avec les évêques qui sont avec nous, qui

sont notre point de référence». Pas de problème donc à Antsirabé pour développer en fonction des besoins une «pastorale du soja», une «pastorale du

cochon» ou encore une «pastorale des blés»… «Nous partons des réalités

économiques pour nous élever au niveau spirituel». (apic/be)